南怀瑾是什么人

1. 南怀瑾是什么人

英雄能够征服天下，不能征服自己，圣贤不想去征服天下，而征服了自己。

2. 南怀瑾：禅宗悟道，悟的是什么道

南怀瑾：禅宗悟道，悟的是什么道
在讲这个课题以前，我们要晓得，人类整个的文化，不论中西，一切学问，都是为了追寻生命问题。像现在大学里开了那么多课，开了那么多研究所，经济学、社会学、政治学、物理学、化学、应用科技等等，也是为了生命问题。如果与生命问题、生存问题不相干，这个学问不会成立的，自然会被淘汰。还有生存里的现象，我们叫做生活，为了生活不管做生意也好，做官也好，花了那么多钱，培养孩子受教育求学问，拿了学士、硕士、博士学位。在我看来，也许我不对，我说求学问赚钱，或者做官，胡闹一阵，也都是为了一个生命问题；一切宗教也是一样。印度在释迦牟尼佛以前就有宗教。现在的尼泊尔、巴基斯坦、孟加拉、阿富汗，原来都是古印度的范围；佛教后来传播范围很大，不仅包括整个印度次大陆，乃至东亚、东南亚、中亚、欧洲，也有部分包括在内。印度的疆界土地非常大，不过古代没有统一，言语文字有六十多种，到现在也不统一，而且他们自己也不注重历史。如果印度也象中国一样，有类似秦汉的统一，文字的统一，那就不得了啦。

这就看到我们中国文化的宝贵了，秦以后，我们文字统一了，很好的保存了历史文化，当然包括佛教在内。到现在，我们读古书，几千年以前的思想文字，一看就懂。不过，现在白话文、简体字的流行，差不多把历史文化宝库的钥匙丢了，这是个大问题。

印度既没有统一文字，也不注重历史，再经过阿拉伯人、英国人的入侵，印度现在没有佛教了；现在的梵文也不是古代的梵文了。印度佛教真的东西，都随着佛经到中国来了，所以我跟有些练瑜伽的印度朋友感叹，我说很想把你们老祖宗留在中国的宝贝交还给你们！他们说我们也想啊，可是文字言语真的不行啦。我说你们老祖宗那么伟大一个圣人——释迦佛，他的东西都留在中国了，没有中国保留，现在就都没有了。

至于言语呢！两千年以后，中国各地的方言那么多，到现在也还没有大统一；譬如广东话、闽南话，北方人听不懂的。现在所谓海峡两岸问题，就有语言沟通的问题。所以普及标准话，尤其必要；当然不是说普及标准话就不要方言了，两个可以并存的。

我这个话又拉开了。那么世界上文化既然都为了这个生命问题，中国当然也有同样的问题。你们要学佛，那么佛悟道悟什么？为什么要悟道成佛？说穿了还是为了生命问题；为了追究宇宙万有生命的究竟根本，其中自然也包含了生死问题、生存问题。佛在菩提树下大彻大悟，得“阿耨多罗三藐三菩提”，这是梵文音译，翻译成中文来讲，就是无上正等正觉，无上正遍知，无上正遍道。什么叫菩提？就是悟道了，明白了。证得菩提，不只是道理明白，是身心都求证到了。“阿耨多罗”是至高无上，彻底的；“三藐三菩提”是正遍知，正等正觉，随时随地清醒知道，不糊涂。“三”，意思就是正；“藐”是等，平等，一切平等。

为什么《金刚经》等经典上提到成佛是证得菩提？换一句话说，佛的大彻大悟，是彻底知道宇宙万有生命的究竟。到了中国文化，禅宗把这些名词都推翻了，就是“悟了”！悟了什么？唐代的大禅师说，悟了“这个”！“这个”是什么？干屎橛！狗屎！狗屎也好，这个也好，阿耨多罗三藐三菩提也好，上帝也好，主宰也好，神也好，都是代号。生命的究竟是讲不出来的，只好用个代号叫做菩提。

释迦牟尼佛，在这一代这个世界上，所谓悟道成佛了，悟个什么道呢？彻底知道了，不是逻辑理论上知道，知道一切生命的本体是不生不死的，没有生过，也没有死过，是悟到这个而成佛。譬如释迦牟尼佛，他也生来也死去了，同我们一样，这个是生命的现象，分段作用，就是象昨天明天后天一样的，或是去年今年明年，过去现在未来一样的。所以我说，唐人刘希夷有两句很有趣的诗：“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同”。中国的佛学道理，用文学这两句话就说明了。这个生命就是这样，年年都有个春天，年年也有个冬天，这是生灭两头的现象；念头、细胞乃至一切物质也是有生有灭，永远都是这样。找到了生命能生能灭的根本，叫做成佛，叫证得菩提。

3. 南怀瑾是什么人

南怀瑾是中国当代文学家、教育家、中国正统文化传播者、学者、诗人、武术家、国学大师。历任台湾政治大学、台湾辅仁大学及中国文化大学教授。出生于中国浙江温州乐清市。
1949年中华人民共和国成立后，南怀瑾随国民党迁至台湾，并受邀到台湾地区的多所大学、机关、社会团体讲学，后曾旅居美国、香港等地，晚年定居苏州太湖大学堂。2012年9月19日，媒体传出南怀瑾病危的消息。9月29日下午4时，南怀瑾在苏州太湖大学堂逝世，享年95岁。南怀瑾生前著作多以演讲整理为主，精通儒、释、道等多种典籍，全身心致力于中国正统文化的建设与传播。

4. 南怀瑾是什么人?

南怀瑾，浙江温州人。中国当代诗文学家、佛学家、教育家、文化传播者、诗人、武术家、中国文化国学大师。
南氏家族在当地是一个大家族，祖先在宋代时从中原移居此地。温州自古以来算是一个鱼米之乡，而南怀瑾出生的乐清县地团村和附近的几个村子，却是个穷地方；地少人多，旱灾、台风、潮水倒灌等自然灾害经常发生，十年九荒，讨饭的人很多。
南家到祖父这一辈，已经中道衰落了。其父亲南仰周是个遗腹子，上面两个哥哥能力不强，南仰周十二岁就撑起这个大家庭的重担，凭着顽强的毅力和不服输的性格，总算置下了一份“小康”水平的家产，并在地方上赢得了声誉，还一度当选为乡长。



南怀瑾的经济贡献：
1997年8月，南怀瑾创办大陆第一家规范的股份制企业，并作为一家中外合资企业，为后续的经济发展提供了可行的参考样本。1998年，南怀瑾个人出资与浙江省政府共同兴建金温铁路，金温铁路的动建，标志着中国的对外开放水平达到了一个崭新高度。

5. 南怀瑾经典禅语

 南怀瑾经典禅语
                       　　人生两件事：走路与识人。我为大家带来南怀瑾经典禅语，一起来欣赏吧。
    
       　　南怀瑾经典禅语精选       　　1. 真正的大心境，并非放弃后的坦然，而是放下后的无意。人生有相遇，亦有分别，遇时珍视，别前祝福，某人某事终是化做记忆，莫让过往云烟迷惑了行程;生活里本没有绝对的是与非，别在是非之间劳心费神，幸福才是人生的唯一答案;得到勿窃喜，失去毋徒悲，得失只是一种状态，保持灵魂的安静才是真正的得。
       　　2. 每个人都有自己的希望，不要轻易把自己的希望强加给别人;不要指望这个社会充满公平正义，绝对的东西只是一方真空;不要认为你永远都是对的，错了的时候，要敢于承受，要学会低头;要懂得求同存异，莫用自己的行为方式去要求他人;成功靠的是一步步积累，谁也无法一口吃成胖子，梦想只在你的脚下延伸。
       　　3. 谁都有脾气，但要学会收敛，在沉默中观察，在冷静中思考，别让冲动的魔鬼，酿成无可挽回的错;谁都有梦想，但要立足现实，在拼搏中靠近，在忍耐中坚持，别把它挂在嘴边，常立志者终无志;谁都有底线，但要懂得把握，大事重原则，小事有分寸，不讲情面难得别人支持，过分虚伪亦让人避而远之。
         　　4. 光阴若电，岁月不逮，数十年间，转瞬桑田沧海。彼时花开，此情可待，此时花谢，可有人来?人生苦旅，纷繁徘徊，费尽思量，犹情愫暗生，叹美景不在。爱时桃花三月好，恨别花飞九天外，只怨得，谁来猜你情中伤，你心为谁生青苔?秋去冬归，桃叶初绽，忆昔日花落，憔悴哽咽，不知枯木逢春，今又哪般洁白。
       　　5. 时机没到，有些事急不得，仓促应对多是功亏一篑;缘分未至，有些人等不来，春华秋实方能水到渠成。缺少浇灌，哪有采摘;疏于耕耘，岂会收获?等待不仅需要耐心，重要的是在逼迫中隐忍.在淬炼中积淀，在孤寂中坚持，一鸣当惊人，一飞定冲天。这种等待，原是一种心灵修行，唯有炼狱精神，才可铁树开花。
       　　6. 有时亟需认真地想想，别海阔天空闲置光阴，别觥筹交错颓废精神，别无所事事虚度年华，要及时做一些能抓住且有意义的事情，尽力让人生饱满些，让命运坚挺些。莫太在意他人的眼光和态度，没谁一直盯着你看，没谁总是在意你的言行，内心的孤寂.迷茫.无助，只有自己知道，若要改变它，就从今日始。
       　　7. 希望有个人懂我，于夜色阑珊处，在物欲丛生外，可持心相对，能无语传情;希望有个人懂我，天上明月只一盏，莫痴心守望;凡间惊鸿我一人，别轻易放手;希望有个人懂我，在对的时空，用对的挽留，坚守对的我;希望有个人懂我，不以为我傻，其实那是我愿意，如果心不属你，智商不比你低，做主的是我自己。
       　　8. 我们的视力再好，也只能看那么远，视域之外的故事，就算再精彩，也与你无关。在狭窄的交际圈中，我们总是渴望自己站得最高，过得最好，稍微被别人赶超，心灵的天平就易倾斜。于是，你越成功，那些闲言冷语越多;你越拥有，那些嘲笑讽刺越众。这有什么关系呢，背后的事情亦与你无关，就当过眼云烟好了。
       　　9. 发现并赞美他人的美德，这是一个人的大智慧;若总是想用别人的缺点来衬托自己，但结果印证的只是自己的无能与愚蠢。要知道，别人的进步不会成为你的阻碍，相反只要善于借鉴他的经验，汲取他的教训，沿着他正确的道路走下去，就会让你走得更快些。如果你一味地去阻挡别人，结果只能是停滞你自己的脚步。
       　　10. 有些东西，即便再珍贵，只要是你用钱买来的，最终都会贬值;只有那些用爱.善良.正义所孕育出来的东西，才是我们人生的瑰宝，才能经得起时光的冲刷，才会在我们的回忆长河中熠熠生辉。不要在意你手头拥有多少，而是注重你身后留下多少;不要一味拘泥于物质的丰饶，精神的充盈方是永远散之不去的财富。
       　　11. 凡大器者，其量必大，当能容常人所不容，忍常人所难忍;当宠辱不惊于色，得失不现于形;当热烈如骄阳炙心，宁静似清月婉人;当若海不拒涓流，集腋成裘铸狂澜;当像树扎根泥土，兼收并蓄可冲天。大方可伪，大器难装，它超脱于名利之上，游离于争斗之外，置身平淡能淡看一切，处于乱象却不会乱了心神。
       　　12. 人之于世，当如水，容万物而不争，涤尘埃而无怨。居高直下不犹豫，用瀑布的壮阔点燃观者的`惊叹;蜿蜒向前不回首，用海洋的激荡成就生平的伟大。哪怕再小，也不卑微，依旧折射太阳的光辉;哪怕再弱，亦无畏惧，点滴汇成惊人的波澜。它用坚持洞穿顽石，用柔美庇护苍生。上善若水，大美尽在其中。
       　　南怀瑾经典禅语欣赏       　　1. 情感之事，合则双利，散则俱败。人海相遇是缘，须倍加爱惜;两情相牵是福，更弥足珍视。别把情感看作烟花，绽放时绚丽，幻灭时凄清;莫让情感太过物质，充裕时慷慨，贫困时卑怜。我若慢慢模糊你的人，你亦渐渐丢失我的心。当输赢成为定论，所有往事都不复存在，来时的满心欢喜，已成去时的幽怨悲歌。
       　　2. 谁都有脾气，但要学会收敛，在沉默中观察，在冷静中思考，别让冲动的魔鬼，酿成无可挽回的错;谁都有梦想，但要立足现实，在拼搏中靠近，在忍耐中坚持，别把它挂在嘴边，常立志者终无志;谁都有底线，但要懂得把握，大事重原则，小事有分寸，不讲情面难得别人支持，过分虚伪亦让人避而远之。
       　　3. 性格左右命脉，当隐之荆棘，显之平和，棱多虽可自保，亦能伤人;当少之阔论，多之倾听，沉默是金，雄辩为银，舌如花绽纵好，授人以柄也众;当藏之锋芒，示之惰归，猪肥易宰前，鸟鸣饮弹先;当忍之不公，淡之得失，气愤宣泄招损，处之泰然受益;当容之于静，缓之以动，静中观走向，动后莫彷徨。
       　　4. 有没有一个人，早已淡出了你的视野，心头再也不会遗忘;有没有一个人，无数次让你红了眼眶，你还在一脸笑着原谅;有没有一个人，丢弃了曾经对你的诺言，你却依旧紧锁他在心房;有没有一个人，一回回让你受伤，你还在痛苦中把记忆收藏。因为爱，你感觉不到是非对错，没有人愿意辜负这大好的时光。
       　　5. 决定你能站多高.走多远的，是你思想的高度与深度。要多些逆向思维，摆脱教条的束缚;多些批判思维，突破桎梏的封锁;多些换位思维，避免以自我为中心;多些系统思维，走出片面的误区;多些形象思维，为人处事不要太枯燥;多些逻辑思维，事物都有千丝万缕的联系;多些简单思维，你简单，世界才简单。
       　　6. 再卑微的梦想，都应得到内心的尊重，唯如此，才能直面那些嘲讽和打击，演绎出自我的精彩。人生很残酷，错过的，不要奢望还会重来，放下了，才知道它的沉重，今天不做的事，往后可能永远没有机会。不要计较太多，努力做好自己该做的，不管是被命运赏识，还是被宿命湮没，只要经历过，就曾快乐过。
       　　7. 再快的速度，不是瞬间的狂奔，而是不懈地向前;再慢的脚步，不是蹒跚的行走，而是在迷茫中徘徊;再大的幸福，不是你得到什么，而是你感悟什么;再多的财富，不是你占据多少，而是心灵的轻松和充盈;再好的朋友，不是给予你什么，而是让你温暖和安全;再美的梦想，不在海阔天空中，而在你当下的付出里。
       　　8. 别把自己看得太高，自诩之人众皆侧目，那些取悦你的，必是势利之徒;别把自己摆得过低，你总在别人视线之下，别人只能俯视你。我们要有自己的脊梁，不畏强，不凌弱，站得正，行得端，挫败不气馁，遇事守底线，得之不失态，失之无悲声，平等待人，坦然接物，于人无愧，于心有安，才不会丢了自身尊严。
       　　9. 人生途中，别太奢求当下的状况，别太羡慕他人的优越，正视你现在的一切。要沉得住气，不旁顾，不自怜，不放弃，你总会比许多人要好些;要弯得下腰，去捡拾那些别人不屑的麦穗，不盲目攀高，不一味求大，在小的缝隙里寻觅机遇;更要抬得起头，看清奔跑的方向，找准超越的捷径，让自己疾行在正确的路上。
       　　10. 要想赢，就别怕输，莫低下高贵的头，种下馁弃的心，败其行仅限一时，损基志却累长久。最可悲的，不过于受挫前一蹶不振，蜷缩在原地迷失自我，就如被狗咬了，还想着在追着咬狗中赢回来。明智的是，上错了一趟车，就积极搭乘下一班车，方向错了，再努力也是枉然。输不可怕，不趴下几回，谁知跌倒滋味?
       　　11. 没人不愿笑，没人乐意哭。上帝不会过分眷顾谁，没人一直笑，没人老是哭。只有哭过了，才知笑的不易;当你再笑时，方懂哭的艰辛。若哭可以疗养心伤，那就尽情宣泄，哭过从头再来，用眼泪续写春秋。别把哭当成矫情与演饰，有时不哭也是一种选择。别笑得太早，别哭得太久，毕竟哭与不哭，我们都要追逐。
       　　12. 我们的烦恼，多源于那些表象的比较，以及内心的计较，经常是表象的错位，导致内心的失衡。别人的幸福，或许只是他的掩饰;各人的快乐，只有自己能体会。活着仅是一种状态，我们永远不知道，生命中剩下的光阴还有多少，别把眼光总盯在别处，多审视自己内心的需求，抛开那些虚无，幸福与快乐才会久些。
       　　13. 我们能走多久，靠的不是双脚，而是志向大小，鸿鹄志在苍宇，燕雀心系檐下;我们能登多高，靠的不是身躯，而是意志强弱，强者遇挫越勇，弱者逢败弥伤;我们能做什么，靠的不是双手，而是智慧高低，勤劳砥砺品性，思想创造未来;我们能看多远，靠的不是双眼，而是胸怀宽窄，你装得下世界，世界才会容你。
       　　14. 若想活得洒脱，就要学会看开，众生千般尘，吾系一颗埃，别忧前生，莫惧来世，坦然于当下;若想活得漂亮，就要学会忍耐，抱怨无人听，解释皆多余，不如埋头苦行，终抵成功之境;若想活得自在，就要学会放下，过去已尘封，未来还没来，不忧前后事，精神多轻快。不惮人言，不畏世俗，不弃自我，如此甚好。
       　　15. 学知识不一定能长本事，但是有本事必须要学知识。不要把改变命运的转折，放在一个偶然的巧合或机缘上，只有丰厚的知识积淀，才能迸发出强劲的精神力量，催生出曼妙的通幽风景。跟书本学，向实践学，与众生学，勤练飞翔的本领，夯实冲天的根基，你能学到了，是你不可分割的一部分，任谁也抢不去。
       　　16. 所有的原谅，不是我愿意，我只是还想，让你出现在我的生活里;所有的放弃，不是我愿意，我只是心疼，你为何那么不在意;所有的祝福，不是我愿意，我用假装的笑颜，掩饰雨般的泪迹。据说夜里睡不着的人，皆是醒在别人的梦里。走过百转千回，我们谁也不是谁的唯一，对于陪伴与懂得，爱情原只是一件外衣。
       　　17. 我们无人完美。人生的智慧，是用完美的心态，捕捉某些完美的片断，培育完美的心境。心若完美，就要尽力追逐，追逐那些会消逝的东西，只要心无悔，做什么都值得;就要寂静等待，等待那些可能得不到的东西，只要心无恨，等再久都可以;就要适时放下，放下本属于自己的东西，只要心无伤，放什么都无所谓。
       　　18. 人生无论充盈抑或虚空，皆不甚重要，不管你是自负.自得.自卑，都没人会铭刻你的历史，苍茫众生有谁不是风中沙砾，转身即是遗忘，错过终归无形。所以，最美的风景是你的心境，最暖的阳光是你的眼光，只要心不封闭.眼不迷惘，你就不曾丢失自己。学会清扫眼尘，此乃真勇敢;懂得抚慰心伤，斯为大智慧。
       　　19. 别为失去什么而烦忧，因为你时刻都在失去;别为拥有什么而得意，任何的拥有都是如此的短暂。那些陪伴你的，哪怕再不起眼，你都要心存感激，都应该为自己的付出和收获而骄傲。如果对自己都不认可，你又凭什么来赢得这个世界?我们的劫难在于，沉浸在对过去的悔恨中，任由当下的美好时光化做一片空白。
       　　20. 有时走着走着，总感觉忽然丢失了自己，内心很迷茫，脚下没方向。我们要多些自我审视，是选择的路径错了，还是效仿别人久了?是高估了自己孤芳自赏，还是看轻了自已卑微不堪?是尘凡羁绊拼命地追逐，还是物欲过甚荒废了精神?要做命运的守护者，再忙也要留点时间疗养灵魂，再累也要挤出空间休憩身心。
       　　南怀瑾经典禅语       　　1. 人生两件事：走路与识人。道曲难行，路直景稀，过快易衰，太慢常折。走得平坦，少了峰回路转的境遇;经些坎坷，却也多了况味与精彩。别怕走弯路，挫折亦是成就。能识何人，决定你与何人处;与何人处，决定你能成何人。别轻易让别人操控，没人能是你的前世今生。有时，不闻方净，不争乃慈，不辩亦智。
       　　2. 兰居幽谷，虽孤独亦芬芳，不争不抢，此乃一种淡泊;梅开偏隅，虽寂静亦流香，不愠不火，这是一种优雅;水滴顽石，虽遇阻而不滞，不疾不徐，这是一种坚韧。人就一辈子，别指望来生。心态当若兰，凡事都能看得通透;性情当似梅，学会在命运的冬季艳丽地盛开;意志当如水，你能包容多少，终会收获多少。
       　　3. 无论做事，还是爱人，需要执着，无须执拗。你付出的，别人未必想要;你努力的，并非尽如人意。方向对了，哪怕路远，也能抵达;如果南辕北辙，期望便似竹篮打水。我们不要自以为是，别做一厢情愿的傻子，要多些换位思考，顾及他人的感受。不是所有等待的尽头，都有梦想;只有真正的懂得，才会天遂人愿。
       　　4. 慢下追逐的脚步，欲壑如井，钻得深了，你很难再回来;改变世故的心态，别让外界轻易倾斜.颠覆.扼杀你的本真;唤醒麻木的灵魂，人是需要一点精神支撑的，否则你就遗弃了自已;拒绝身外的喧嚣，只有当心宁静之后，我们才能渐渐地稳健和成熟。学会淡泊与放弃，是智慧之根;学会沉默与坚韧，是生存之道。
       　　5. 欲做大气之人，须眼界开阔，不为局部所限，不被蝇利所惑;须胸襟坦荡，为人直且立，处事少私欲;须心境淡然，得而犹能进，失而不愤懑;须精神高洁，不与鼠狼者为伍，不于污秽处涉足;须有所为有所不为，该做的咬定青山，放弃的心舒气缓;须直面人生的惨淡，笑开经历的风云，保持一路的轻松惬意。
       　　6. 调节好心情，再去做事情，这样方能赢得主动;事前多思考，完后善总结，这样才会事半功倍;别说自己笨，只要笨鸟先飞，你总能占得先机;别羡他人好，若能持之以恒，你亦会后来居上。往昔已过去，回忆虽美皆成空;未来还没来，可以规划，莫要担忧;当下正悄逝，只须努力，无法等待。荒了今天，弃了明天。
       　　7. 人生总要吃苦，把你的一生泡在蜜罐里，你也感觉不到甜的滋味，因为有了苦味，我们才知道守候与珍惜，守候平淡与宁静，珍惜活着的时光。总有些苦必须要吃的，今天不苦学，少了精神的滋养，注定了明天的空虚;今天不苦练，少了技能的支撑，注定了明天的贫穷。为了日后的充实与富有，苦在当下其实很值得。
       　　8. 没有烦恼，何来幸福?没有痛苦，岂见快乐?生活命题很简单，别把它复杂化，生病了，才知道珍惜健康;悲苦了，才懂得回味平凡。命运就如琴键，唯有黑白合奏，方能弹出美妙的音符。经过挫.受过伤，泪水权作洗礼，生命堪称完整。是你的，管它好与坏，莫挑剔，少抱怨，积极面对，乐观改变，雨天亦有艳阳。
       　　9. 有些经历，我们无法躲避，且无需躲避。经历了断肠之痛，方知平凡亦是幸福;经历了舌根之苦，方知寡味亦是甜蜜;经历了别离之悲，方知孤寂亦是美丽;经历了绝望之旅，方知苟活亦是追寻;经历了巅峰之败，方知缺失亦是选择;经历了生死之约，方知淡泊亦是至境。唯有经历过，生命才能厚重.饱满.无憾。
       　　10. 困难的时候，靠别人的扶持，你可以暂时摆脱困境，但最重要的还是要凭自己，没有人可以成为你的双拐，你必须学会独立去闯荡;犯错的时候，要勇于承担，畏缩虽是一种自保，但当他人把你看扁的时候，你就彻底淡出了成功的机遇之外。再困难，咬咬牙，总会过去的;再犯错，只要不孤立，一切还可以重来。
       　　11. 人生的许多败笔，多是输在距离上。暗恋某人，或者某人有利用价值，总想与之走得近些，太近则摩擦多，久之易生不满.误解.矛盾.隔阂，最终疏远。与人相处的距离，其实是相互间的一种尊重。有了距离，才有双方的空间与自由，心灵与情感才不会窒息。我们都有自己的生活，尽量多给彼此一些转身的余地。
       　　12. 心平气和时谁都可以把握分寸，心浮气燥时又有几人能够克制?一个人的涵养，表现在任何时候都能静听自己灵魂的声音。居高时的慷慨只是一种施舍，位低时的救助才是一种情怀，只有当你人微言轻时，才能看得出别人是否在意和尊重你。把物质的东西看得越重，羁绊你的就越多，唯有精神安详，方能淡而致远
       　　13. 人生的快乐与悲苦，与得失纠缠，与是非相伴，与成败共生。快乐的真谛，多不在得到的欣喜，而在失去后的坦然。再好的东西，你抓得太紧，终会累的。曾经的拥有，要记得感恩;错过的美丽，要懂得放手;精神的高压，要学会承受;直白的生活，要倾心去爱。当你领略了失去之善，避开了钟情之苦，快乐方至。
       　　14. 生活中总有寄人篱下，总会迫不得已，总在无奈奔波。久之，我们仰慕宇宙浩渺，苍穹高远，却又畏惧乌云袭来，风雨满楼。在某个高度之上，是没有云霭风雨的，只有蓝天如洗，阳光似缕。原来，是我们的心灵飞得不够高，让那些负重的云层遮蔽了命运的阳光。收起哀叹抱怨，努力冲破云层，把抗争之旅铺上云端。
       　　15. 一辈子不长，有些精彩只能经历一次，有些景色只能路过一回。不要等，有时候等着等着，就让等待成为一种习性，就学会在等待中蹉跎岁月;不要怕，能说的立即说，能做的马上做，不要瞻前顾后，不要畏首畏尾，你今天不做的，或许就是永久的遗憾;不要悔，路是自己选择的，走过的，错过的，都是自己的情愿。
       　　16. 人生的许多平凡.平淡.平庸，常归因于一个字：怕。怕得到的会失去，怕转身了就是永别，怕摔跤后再也起不来，在怕中畏首畏尾，终究裹足不前。人生就是一条路，走一步有一步的景观。上帝不会眷顾谁，你有勇气放弃，才有机会得到。华丽的跌倒，胜过无谓的徘徊;哪怕败得彻底，就当赶上了命运的另一盛宴。
       　　17. 何时何地，你都要明白，你是活给自己看的，别把别人的评价看得太重，凡事只要于心无愧，就不必计较太多。那些肤浅的赞美，是阳光中的尘埃，迷惑的是你的视界;那些非议与诅咒，亦是麻醉你的毒药，终会让你乱了心智。无论路途多险，步履维艰，都不要被动地改变自己，唯有如此，你才可能会与众不同。
       　　18. 生命中的人来去皆缘，有的短若昙花，如风无痕，他们仅是记忆中的碎片，终将黯淡在遥远的往事里;有的和你阅尽世间冷暖，尝尽苦辣酸甜，烘托出你人生的境界，赐予你回想的充盈。然而，有人陪你起步，无人伴你终点，生命尽头飘荡的，仍是你一个人的余音。管他短暂或长远，且行且惜，莫让倥偬人生太凄凉。
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6. 南怀瑾为什么需要佛法

我一生走的路线，是研究佛的修行的方法，他的方法是干什么的?是解决生死问题的。
　　这里面有两个问题，我也常常告诉你们，这是逻辑了，人文科学逻辑，一个是学佛，一个是佛法。我说你们学佛，有谁够得上学佛?我就没有资格。我说学佛要先研究佛，释迦牟尼佛现成的太子、现成的皇帝不做，为什么?又没有恋爱失败，又没有事业失败，又没有受到什么刺激，他为什么要跳出去干这个事啊?剃个光头，做个讨饭的比丘。
　　佛是大比丘耶!研究他的一生，他有几次灾难，有一次出来化缘，过了午没有人布施，就饿着回去。还有一次，碰到外道婆罗门教，看不起佛教，布施马粮给他。换句话说，人家给他狗吃的东西，他就谢谢，端回来也吃了。给众生做福田嘛!你想想看，他的行为我们学得到吗?再说，世界上关于佛的传记很多，英文的、中文的，有些说他十九岁出家，有些说他二十几岁出家，这就是搞佛学了。你看了以后根本就不要信佛了，不晓得搞些什么东西。
　　释迦牟尼确定是十九岁出家，因为有些小乘佛教，不承认他出家以后十二年的修行，那是跟外道学习的经历，好像对他不光荣，所以都拿掉了，改成二十多岁出家。他出家以后遍求一切法，印度婆罗门、瑜珈，什么他都学过，都丢掉了;然后一个人跑到雪山苦行六年——我现在不讲他的传记，讲出来比武侠小说闹热多了——然后最后到菩提树下悟道，三十一岁了。
　　所以学佛，我说我没有资格。有些人根本是平民老百姓，随便剃了光头，穿上出家衣服，就算学佛了!这些人，我没有办法跟他学。
　　佛法在哪里呢?以我个人的经验，浓缩地告诉你，尤其是中国禅宗、密宗，千万记住一句话，“佛为一大事因缘出现于世”。这是中国的佛法、禅宗一句话的结论。释迦牟尼佛为什么到这个世界上来?是为了一件大事，皇帝不做，出家。“佛为一大事因缘出现于世”，这是个问题，以前禅宗讲是个话头，他为什么大事来啊?
　　我们拿中国的文化给他注解，你就懂了，中国道家庄子告诉你“死生莫大焉”。世界上所有的学问，其中有个问题最大，就是生与死。生命怎么来的?就是研究生死问题，这是佛法的精神。我们怎么活到这个世界?人类究竟从哪里来?生从哪里来，死向哪里去?世界是无始的，这句话是西洋哲学家亚里士多德讲的，中国人就信了;其实释迦牟尼佛早就讲过了，比他早很多年。“佛为一大事因缘出现于世”，活在这个世界上，一个生，一个死。
　　可是几千年来东西方文化，到现在为止，究竟人从哪里来的?宗教家、哲学家、科学家都在追求，还没有结论。人为什么生来又会死掉?为什么会老会生病?又会有那么多痛苦烦恼?释迦牟尼佛出来就是为了解决这个问题。庄子说“死生莫大焉”，生死问题，这是个话头。
　　学佛的人讲要发心，到庙子去，听到和尚们、居士们说“你要发心啊”!就是说你要拿钞票出来布施，或者你要盖个庙子，那个是发心，发布施的心。但是真正的佛学、佛法、佛教，叫你发心是发“了生死”的心，这个才叫发心。这个发心，就是佛经上讲发阿耨多罗三藐三菩提，求无上正等正觉，大彻大悟，了生死的心。
　　整理自《禅与生命的认知初讲》
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　　为什么世界上有个佛，大家知道吗?从印度开始，到二十八代达摩尊者来中国以后，直到现在，以禅宗的传统，历代禅宗祖师告诉你一句话，“佛为一大事因缘出世”。佛本来不需要来的，就为了一件大事情来，什么大事?生死问题。人怎么生来，怎么会死掉?既然人生来又会死掉，何必生来呢?
　　所以当年在杭州，我还年轻，十几岁，到基督教堂听神父讲，上帝创造了人。下课后，我说，你乱讲，上帝照自己的样子创造了人，上帝很胡闹的，既然造出来又何必死掉，不是多余吗?你说照他的样子，他的样子就很不好看。造人也不会造，你看前面这一面，眼睛看见、耳朵听见，都在前面，后面什么都不知道。把人造成这样，完全造错了的，鼻子放在这里，完全不对，鼻子倒转来长，我们铅笔一放就放进去了，牙刷有时候就放这里了，嘴巴长这里错了，长头顶这里嘛，吃饭一倒就可以了。眼睛嘛，前面长一只，后面长一只，也不会出车祸。耳朵，上面长一只，下面长一只，地下也听得见。他乱造，还没有我造得好呢!我们当年研究基督教的时候，我说，你们那个是乱扯，不听不听。
　　那佛为什么出世?佛为一大事因缘出世，生死问题。为什么我们人会生来，为什么一天天会过去，会老会死去?这个宇宙万有，这个世界形成了，将来有没有世界?会不会毁灭?都是生死问题。佛是为这个事情来的。
　　佛为什么来?禅宗讲，佛为一大事因缘出世，就是告诉我们生死问题，整个的佛法为了了生死问题。所以我常常讲，现在外国科学开始研究生命问题，生命来源。你晓得现在的人为什么到太空上去?那是为了追寻那个生死根本是什么东西来的。人类几千年都在追求这个，所以才有不同宗教，也有哲学、有科学;佛教里头则有禅宗、密宗，各种宗，八万四千法门，大家都是修啊修啊，不知道修个什么!为什么出家要修行，自己也搞不清楚。出家不是玩的，先要搞清楚自己的问题，都是为了如何了生死。生命是怎么来的?怎么去的?参话头叫你参的也是这个。现在人叫你乱参，参个“念佛是谁”，在过去这个是最差等的话头，所以不参这个。这是宋、明以后的事，因为净土宗流行，才参这个话头。
　　过去叫你参的话头是“父母未生以前本来面目”。爸爸妈妈没有生我以前，我究竟是个什么东西?哪里来的?是参这个。所谓话头，就是问题。现在都参这个“念佛是谁”?这个话头现在最不能用了。像我年轻时候一提这个话头，我就笑，这还要参?你问我“念佛是谁”?我说“是我”，我在念佛;“谁是我呢?”哎，我说那是问题了。那我现在讲话，谁在讲话啊?我怎么会讲话?你怎么会听话?你是谁?是脑袋听话?还是身体听话?还是另外一个东西听话?所以说“念佛是谁”，念佛是我啊!你如果问我讲话是谁，讲话是我啊。我不参这些的，起不了疑情，不会使我觉得是个问题嘛。所谓疑情，是提出怀疑，永远解决不了的问题。譬如云门祖师，人家问他什么是佛?“干狗屎”。那你怀疑，那么伟大的佛，他叫“干狗屎”，这是什么意思啊?这也是问题，所以叫参话头，参话头三个字是研究问题。
　　佛为一件大事因缘出世，告诉你如何了生死，生死怎么来的。我们今天剃了光头，离开父母家庭出家，不是出来玩的，目标要搞清楚，是跟佛去学，不是研究学问哦，所以我常常叫你们参什么话头啊!我说你们最好参佛，他现成的太子不做，现成的皇帝不干，现成的老婆那么漂亮的两三个，还有很多宫女不要，现成的功名富贵，都不要，为什么跑去出家?也没有人家打他的国家，什么也没有，他为什么走?
　　我说，那样才叫学佛。你们年轻人学佛，“我说你贵姓啊?你爸爸干什么?”“我爸爸做皮鞋的。”那释迦牟尼佛爸爸不是做鞋子的，他是做皇帝的，他连现成帝王都不做，跑出去出家。我说你们学佛，等于许多读书人告诉我，“老师，我要替你做事。”我说“多少待遇?”“哎，老师，替你做事还要钱吗?”我说我最讨厌这个话，读书人口口声声不要钱，不要名不要利，我说我想求名求利，求不到哎!只好说不要。怎么不要名不要利呀?求不到，假充清高。
　　释迦牟尼佛什么都现成的，为什么出去出家了?这是话头。你们都是佛学院出来的，有没有研究过他?怎么不参这个话头?
　　你看佛经把释迦牟尼佛描写得好笨喔!哎哟，今天出了东门，看到老头子，就问旁边的，这是什么?这是老先生、老太太。“怎么那么可怜?”“哎呀，太子，你不知道，人活着慢慢就会变成这样老。”他看了很难过回来了，第一天懂得老。第二天又出西门，看到抬死人，“唉，这是什么?”“人死了，死了就抬出去埋了。”唉呀，很可怜，又回来。好笨哪!他会那么笨吗?四天出了四门，才知道了生老病死苦，真是把他写得笨透了。“生老病死”是人生四个阶段，一定会老会死，人能不能逃过生老病死?生老病死是谁也逃不了的，但是怎么生怎么死?这是大问题，所以他是为了这个去出家。此是一。
　　其次，他为什么太子不做，现成皇帝不干要出家?他看到世界上就算做一个了不起的皇帝，把国家整治太平，但是不到二十年还是乱，想几十年天下社会不乱，永远做不到的。其实啊!一年都做不到，人类社会吃饱了就闹事;所以认为做皇帝用政治不能解决问题，那是人性的问题。他出家就是要去找这个答案，他看透了生老病死，自己晓得，就是做了皇帝这个世界他也平不了。那么总有一个方法，使世界永远安定，人生永远平和，因此，他要去找这个，他舍弃太子权位，出家了。
　　出了家以后，还要十二年修行，为什么不修十三年呢?又不修九年呢?印度当时不是佛教，出家不是他创的啊!印度几千年的文化从古代到现在还是一样，出家修行的人多得很哟。所有印度各种各样学派，婆罗门教、瑜珈学派等等，到印度观光是看不到的，要深入山里，会看到很多人在那里修的。我可以拿照片给你们看，有些人打起坐来，一只手一举十年二十年，就那么举着，那个手看到已经不是手了，像一棵树一样，有些人是跷一只脚。
　　最近尼泊尔释迦牟尼佛家乡，有个年轻人十六岁跑到森林里头坐了六个月了，现在政府都把旁边围起来，不准人进去打搅他，又怕他饿死了。所以释迦牟尼佛当时出家，他要找一个方法修，他最初修无想定三年。大家都想打起坐来入定，以为什么都不知道才叫入定，如果仍然清楚知道就不叫做入定，这根本是错的啊!以佛的智慧、聪明，修了三年才练习到无想定，把思想整个关闭了，一点都不想，之后，经典上怎么讲?四个字：“知非即舍”。他知道错了!这不是道!这个用人力可以做到，硬把自己脑子聪明变成大笨蛋。
　　但是你修修看，修到真的心里永远什么都不想，不想的都不想，能够做到这样吗?现在学佛的人第一个错误，一上座都想去除妄想，以为妄想是错。你就问问他，你是想学无想定吗?就算学好了也是个外道，佛修到无想定，但他知非即舍，错了，这不是道。所以说，打坐坐在那里，能够做到无想就是道吗?妄念不起就是道吗?有人说“老师啊，少林寺有个和尚打坐三个月不动。”我说北京很多庙子前面那个石狮子，坐在那里几千年也没有动过，那也得道了吗?所以说，无想不是道哦!
　　这个无想定还容易，他离开了这个师父阿罗逻，再找一个更高的师父优陀罗罗摩子，学“非想非非想定”，这个更难了。无想定既然不对，佛就另外修个法门，“非想”，不是妄想，“非非想”，并不是说没有想，但不是不知道，也知道，还是有知性。这个难吧!你想想看，你们打坐修过什么定?
　　非想非非想定，这也是外道的，他也学了，练了三年才成功，这就是最高的定了。结果又是四个字：“知非即舍”，这不是道，走了。印度这些有高深工夫的境界，他什么都学了。尤其这两派最高的他也修到了，知道这个不是道，不是菩提，也不是了生死的究竟，是用人的思想精力可以做到的。等于最高武功也是人练出来的，练得出来的就会有，不练就没有，有生就有灭，这不是道。因为佛要求证的是不生不灭的，所以把不对的都舍掉。
　　因此一个人跑到雪山，个人修苦行六年，自己找方法。六年当中，在那里修过气功，庙子上《大藏经》戒律部分都有，你们也不看。他也修苦行辟谷，不吃粮食，最后一天吃一颗水果，都干瘪了，慢慢由二三十岁还不到的人，变成老头了。他自己跟徒弟们讲，当时在雪山练气练呼吸，练得头痛脑胀，头脑好像要裂开一样，他知道不对，所以放弃了，气功也不练了，也不辟谷了。这样前后十二年。然后下山再重新吃东西，恢复年轻体力，然后到恒河边菩提树下来打坐。像现在印度，还有个十六岁年轻人学他那样，在森林里六个月了，还有录影出来。
　　佛为什么经过十二年修持，然后在菩提树下成道，讲出来那么多法?这都是问题。佛有十个名号，第四个是什么?“善逝”，他还是走了。咦，他为了了生老病死而修行，但他照样的生老病死!这是什么道理啊?他也没有跳过这个过程，也有生，也有老，也有生病，也有死亡。所谓不生不死，不生不灭的东西到底是什么?学佛要从这里开始!这就是话头，疑情，从这里慢慢去追寻。然后你们研究禅宗经典，光看达摩的理入行入不够，还要参看其他佛经。
　　我们今天先提出来，学佛是为什么?为一大事因缘，追的是了生死问题。如何去了?如何去修持?接着再慢慢讨论。不管渐修也好，顿悟也好，什么中观也好，瑜珈也好，我们要好好讨论研究。不是光听哦，你每一句话听了自己要返转来，在身心做一番工夫，才不冤枉来这里一趟。不然不必跑到这里玩了，这个八九十岁老头子不好玩啊!街上好玩的东西多得很呢!既然在这里玩，就要玩个究竟了。
　　《答问青壮年参禅者》
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　　诸佛菩萨皆为一件大事因缘出世，就是为利益一切众生而出世，示现了脱自己的生死，这是佛法的精神。我们学佛都是为别人而学，不是为自己。没有这个认识，就不算佛子。标准的凡夫，标准的轮回众生，统统在为自己打算，在为自己要求，一点菩萨的气息都没有。
　　所以我经常说，学佛是一件事。佛法不是宗教的，因为它要求证，所以是科学的。科学的吗?又有哲学理论。所以它不是科学，不是哲学，不是宗教。但也是科学，也是哲学，也是宗教。它同一切宗教不同在于求证。所以禅宗祖师讲佛以一大事因缘出世，这件大事，变通讲是为了生死，其实，个体的生死倒是小事，一个宇宙生命的真谛，才是大事。它要人们自己找到人生生命的根源，如此见道，如此修持，如此成就，返本还元，本来无事……，就是这样一件大事。

7. 南怀瑾是谁?

　　南怀瑾，一九一八年出生，温州乐清南宅殿后村人。幼承庭训，少习诸子百家。
　　浙江国术馆国术训练员专修班第二期毕业、中央军校政治研究班第十期毕业、金陵大学研究院社会福利系肄业。抗日战争中，投笔从戎，跃马西南，筹边屯垦。返蜀后，执教於中央军校军官教育队。旋即潜心佛典，遁迹峨嵋大坪寺，阅藏三年。后讲学於云南大学、四川大学等校。赴台湾后，任文化大学、辅仁大学、政治大学、以及其他大学、研究所等教授。数年前旅美，现尚寓香港，未定所居。在港、台及居美时期，曾创办东西方文化精华协会总会、老古文化事业股份有限公司、美国维吉尼亚州东西方文化学院、加拿大多伦多中国文化书院、香港国际文教基金会。并关心家乡建设，1990年泰顺、文成水灾，捐资救患，并在温州成立南氏医药科技基金会、农业科技基金会等。又将乐清故居重建，移交地方政府做为老幼文康中心，且为厦门南普陀寺修建禅堂，倡建金温铁路，作出巨大贡献，众所皆知。生平致力於弘扬中国传统文化，出版有论语别裁、孟子旁通、大学微言、老子他说，及佛

　　庄严照(9张)、道两家三十多种著作，又经英、法、荷兰、西班牙、葡萄牙、意大利、韩国、罗马尼亚等八种语言翻译流通。其门生博士，自出巨资，用其名义在国内创立光华奖学基金会，资助三十多所著名大学，嘉惠研究师生等举。要之：其人一生行迹奇特，常情莫测，有禅学大师、国学大师种种称誉，今人犹不尽识其详者。近年为重续中华断层文化心愿，致力提倡幼少儿童智力开发，推动读经及中、英、算并重之工作。又因国内学者之促，为黄河断流、南北调水事，倡立“参天水利资源工程研考会”，作科研工作之先声，不辞劳瘁

8. 南怀瑾是谁？

出生于中国浙江温州乐清南宅殿后村，80年代末筹资兴建金温铁路，并于1998年建成通车。现居江苏。
简历1918年生于浙江温州乐清
国立艺术院第二期毕业；
中央军校政治研究班第十期毕业；
金陵大学研究院社会福利系肄业；
1945年，前往四川、西康、西藏参访。期间在峨眉山中锋大坪闭关两年。
离藏后赴昆明，讲学于云南大学，后又讲学于四川大学。
1947年返回故乡乐清，不久，归隐于杭州三天竺之间。后又在江西庐山天池寺附近清修。
1949年春前往台湾，相继受聘于中国文化大学、辅仁大学和国立政治大学讲学。
1969年创立“东西精华协会”，后创立“老古文化事业公司”和“十方丛林书院”。
1971年创办《人文世界》杂志
1976年到1979年年闭关于闹市三年
1985年旅居美国，成立弗吉尼亚“东西学院”。
1988年到香港居住。
1993年应妙湛长老之邀到厦门南普陀寺主持"南禅七日-生命科学与禅修实践研究"
近年来居住在大陆上海等地。
影响南怀瑾是许多想进入中国传统文化人的捷径，对无法直接了解典籍的人作了一个重要引入角色，南怀瑾的言谈生动有趣引人，可说是中国传统文化的畅销作者，对现代中国传统文化普及的作用不容置疑。人们尊称他为‘教授’、‘大居士’、‘宗教家’、‘哲学家’、‘禅宗大师’和‘国学大师’，一度名列‘台湾十大最有影响的人物’。在中国大陆有多数的民众由儒学进入南学思想，如‘论语别裁’、‘孟子旁通’、‘原本大学微言’。道家方面，南怀瑾的书籍在命理及中医学亦扮演不可缺的首阶，如‘老子他说’、‘易经杂说’、‘庄子諵哗’、‘道家密宗与东方神秘学’、‘静坐修道与长生不老’、‘中国道教发展史略述’等